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Dynastie Han

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Cela s'accompagna d'une nationalisation totale de l'émission de monnaie, prise en charge par des ateliers de frappe étatiques, et d'un accroissement considérable de la masse monétaire en circulation durant les siècles suivants. Les prélèvements fiscaux et échanges sous les Han furent de plus en plus monétisés, ce qui reflète la place croissante de la monnaie dans l'économie chinoise à cette période [ 79 ].

Les gouvernants des Han divisaient les marchands qu'ils contrôlaient entre ceux qui vendaient des produits sur les marchés urbains et ceux dont l'activité avait un aspect itinérant, voyageant dans les provinces, entre celles-ci et parfois même vers les contrées étrangères. Le commerce local et régional consistait essentiellement en l'échange de productions locales, surtout agricoles: Les villes de l'époque Han disposaient de marchés, généralement de forme carrée et quadrillés par des allées rectilignes le long desquelles s'agençaient les échoppes.

L'administration contrôlait chacun de ces lieux d'échanges, par le biais d'un superviseur disposant d'un bâtiment en forme de tour en son centre, qui assurait la sécurité des lieux, prélevait les taxes et encadrait le prix des denrées [ 81 ].

La route de la soie devint alors un axe majeur d'échanges, tandis que les routes maritimes méridionales s'ouvraient également [ 82 ]. Les produits importés depuis l'étranger étaient généralement plus luxueux que ceux des échanges locaux et régionaux: Les marchands étaient également contrôlés par le gouvernement, en raison de l'enrichissement insolent de certains d'entre eux qui focalisait les critiques des moralistes de la cour, guère bien disposés envers cette catégorie de personne ayant le goût du gain et du luxe.

Ces mesures ne connurent pas vraiment de réussite, puisque les succès de certains marchands suscitèrent à nouveau l'opprobre des moralistes par la suite. Ils étaient notamment accusés de profiter de l'appauvrissement des paysans endettés et pressurés par l'augmentation de la taxation, dont ils acquéraient les productions à vil prix pour faire des profits ou auxquels ils prêtaient de l'argent à des taux usuriers le permettant finalement de mettre la main sur leurs possessions [ 84 ].

Les monopoles étatiques sur le fer, le sel, l'alcool ainsi que le contrôle des prix de certaines denrées essentielles, en premier lieu les céréales, ont sans doute limité les possibilités d'enrichissement des marchands. Wang Mang tenta avec plus de rigueur de mettre fin aux activités des usuriers et spéculateurs, mais sans succès [ 85 ].

Il est alors courant de trouver dans les textes de l'époque des descriptions du luxe dans lequel vivent ces personnages au train de vie somptueux. Les critiques du confucianiste Wang Fu se cristallisent contre la domination des activités commerciales et usuraires à Luoyang la capitale, et les extravagances vestimentaires et alimentaires de ses habitants aisés.

Il est donc manifeste que les produits de consommation luxueux et semi-luxueux comme les objets en bronze, laque, les soieries et d'autres bijoux et ornements précieux sont de plus en plus accessibles à la population urbaine suite aux progrès de l'artisanat et du commerce.

Les tombes des élites de cette période confirment cette impression puisque leur contenu est plus riche et diversifié que celui des sépultures des Han antérieurs. Les moralistes de l'époque déplorent également l'inégale distribution des biens entre les différentes couches de la population. Si celle-ci est indéniable, il semble pourtant bien que le développement du commerce touche une grande partie de la population, ce que montre également la monétisation croissante des échanges, même si les plus pauvres en profitent moins que les autres [ 86 ].

Depuis l'époque des Royaumes combattants , les villes chinoises avaient connu une grande croissance, en particulier les capitales des différents royaumes Xianyang à Qin, Linzi à Qi, Handan à Zhao, Chengdu dans le Sichuan , etc. Leur surface s'était considérablement étendue, des murailles longues et puissantes les ceignaient, et elles étaient marquées par une séparation entre les quartiers résidentiels et commerciaux et l'espace destiné au pouvoir politique, protégé par des murailles intérieures.

On y avait érigé des bâtiments de plus en plus imposants, en cherchant notamment la verticalité: Ces espaces attiraient également une population pratiquant des activités interlopes: Les vastes ateliers urbains publics ou privés étaient également des centres d'activité importants dans les villes. La ville la mieux connue de l'époque des Han est la capitale des Han antérieurs, Chang'an , érigée sous le règne de Gaozu dans le voisinage de Xianyang, la capitale déchue et dévastée des Qin. Son fils et successeur Hui chercha à remodeler Chang'an pour en faire une sorte de capitale idéale, reflétant les ambitions universelles de sa dynastie: L'espace de Chang'an était alors occupé par plusieurs vastes palais, un arsenal et deux grands marchés.

Les espaces résidentiels concernaient surtout des villes-satellites se trouvant à proximité, notamment celles destinées à l'origine à la construction et l'entretien du culte des sépultures impériales. Administrativement, Chang'an était divisée en quartiers li ayant chacun leur propre administrateur [ 88 ]. Au début des Han postérieurs, une nouvelle capitale fut construite à Luoyang.

Le groupe des élites sociales est le grand bénéficiaire de l'évolution économique et sociale de la période des Han, alors que les lignages aristocratiques n'avaient pas forcément connu un destin favorable durant les derniers siècles de l'époque pré-impériale.

Ils s'identifiaient par leur appartenance à un lignage auquel une personne était rattachée par son ascendance masculine. La division des domaines entre héritiers masculins étant la norme, les lignages et leurs propriétés connaissaient une fragmentation et une dispersion rapides, ce qui n'eut pas vraiment pour effet de les affaiblir. Au contraire, leurs membres s'appuyaient sur les liens lignagers qui restaient forts, même après plusieurs générations.

Ils les consolidaient en étendant leurs réseaux par des alliances matrimoniales, des présents généreux et des services envers d'autres clans et lignages, constituant ainsi un réseau complexe d'alliés, patrons et clients, fonctionnant souvent sur une base locale, d'autant plus que les membres du lignage détiennent souvent des fonctions dans l'administration locale [ 90 ].

Cette évolution aboutit sous les Han antérieurs à la constitution de lignages ayant un ancrage provincial très fort et une autorité locale avec laquelle le pouvoir central était obligé de composer.

Leurs domaines étaient strictement gérés, loin du regard de l'administration officielle. Beaucoup finirent par constituer leurs propres armées privées. Ces potentats surent profiter de l'éclatement de l'empire, au cours duquel la solidité de leur assise locale leur permit de devenir une force politique et sociale encore plus importante durant la période de division, jusqu'aux Tang [ 90 ].

Les peintures et maquettes contenues dans les tombes aristocratiques fournissent diverses informations sur le mode de vie et l'idéal des élites de cette époque. Elles mettent notamment l'accent sur leurs domaines ruraux, bases de leur richesse. Il ne s'agit pas de latifundia équivalentes à celles de l'Empire romain contemporain, largement plus vastes en raison de pratiques successorales moins partageuses. Les résidences qui occupent leur centre sont entourées par une enceinte, et comprennent plusieurs cours intérieures entourées de galeries couvertes, dont les murs devaient être couverts de peintures.

Des pavillons sont érigés au centre des cours principales, les plus vastes comprenant plusieurs étages, jusqu'à former de véritables tours. Des jardins d'agrément complétaient l'ensemble chez les plus nantis. Les différentes installations agricoles puits, greniers, etc. Elles rappellent que les propriétaires terriens ont bâti leur richesse en accumulant des terres souvent acquises auprès de paysans endettés, et en concédant celles-ci à des tenanciers chargés de leur reverser une part de la production [ 91 ].

Un propriétaire terrien idéal se doit d'être loyal, de respecter la piété filiale, de faire montre de générosité envers ses proches et ses dépendants, de permettre par ses talents l'enrichissement de son domaine et des villages qu'il fait vivre [ 92 ].

Le goût des études classiques est également une caractéristique forte de ce groupe des élites. Cela était d'autant plus affirmé que l'exercice d'une charge publique civile importante, donc très marquée par l'éducation lettrée, était le meilleur moyen d'obtention et de consolidation d'une position sociale élevée.

Cela était forgé par une éducation commune et la lecture d'ouvrages à finalité politique et morale, notamment ceux vantant le modèle de personnages exemplaires du passé [ 93 ]. Les élites s'accommodaient un peu moins bien avec la morale confucéenne quand il s'agissait de se divertir: La période Han est couramment présentée comme un triomphe du confucianisme, avant tout en raison du succès à partir du règne de Wudi des idées promues par un groupe de penseurs dont la figure de proue était Dong Zhongshu, qui réussirent à évincer les autres penseurs des cercles du pouvoir après avoir repris divers éléments de leurs pensées.

Plus largement, la religion de l'époque des Han resta marquée par l'héritage des différents courants de pensée et croyances de l'époque des Royaumes combattants, qui imprégnèrent aussi bien la religion officielle centrée sur l'empereur que la religion populaire. C'est dans cette dernière que se manifestèrent vers la fin de la période deux tendances porteuses du renouveau de la religion chinoise durant les siècles suivant la chute des Han: Needham selon laquelle existent des correspondances entre tous les éléments et phénomènes constituant l'univers, en particulier les Hommes et le Ciel.

Ces concepts participent d'une vision dans laquelle l'univers est en évolution constante, marqué par l'harmonie et l'équilibre entre ses composantes. Cette pensée unificatrice renvoie incontestablement à la recherche puis le succès de l'unité politique autour de l'empereur, pendant terrestre de la grande divinité céleste [ 96 ]. Dans l'optique légiste en vogue sous les Qin, le pouvoir doit assurer le respect de l'ordre dans le cosmos, par le biais de la loi qui doit punir en conséquence ceux qui commettent des actes délictueux susceptibles de perturber le cours naturel des choses [ 97 ].

Cette cosmologie a donc eu une influence sur tous les domaines de la pensée de l'époque. Sous les Han antérieurs, Sima Tan m. Les projets des penseurs de la Chine pré-impériale avaient une visée politique, puisque leurs réflexions conduisaient à une certaine conception du pouvoir impérial. Sous les Qin, le pouvoir s'appuyait en premier lieu sur les idées du légisme , qui voulait schématiquement mettre en ordre la société par les lois. Les premiers Han voulurent se démarquer de leurs prédécesseurs, et s'éloignèrent des idées légistes, pour privilégier des courants s'inspirant de pensées naturalistes, comme celle de Laozi ou l' école du yin et du yang promue par les fangshi , des devins, médecins ou magiciens tournés vers la quête de l'immortalité.

Il est encore mal compris, bien que parmi les textes exhumés à Mawangdui en et datés du début des Han figurent divers textes manifestement liés à cette tendance, dont un que l'on a considéré sans doute à tort être un texte antique perdu, les Quatre classiques de l'Empereur jaune. Le Huanglao reposait sur les deux figures majeures de la mythologie chinoise auxquelles il doit son nom, proposait une pensée politique dans laquelle le souverain est assimilé à un Immortel taoïste, présidant une société hiérarchisée dont la justification se trouve dans la nature, elle-même vue comme hiérarchisée.

Mais ce courant n'évacue pas totalement les idées légistes, puisque la loi, vue comme un produit de l'ordre naturelle, est considérée comme un élément-clé pour la mise en ordre du monde [ ]. Le Huainanzi , rédigé peu après par un membre de la famille impériale, le prince Liu An av. Ces penseurs avaient repris des influences d'autres courants de pensée, notamment légistes et naturalistes [ ].

Dong Zhongshu av. Il professait à son tour le statut suprême du Ciel Tian , vieille divinité tutélaire de la dynastie Zhou, qui jouait dans sa vision des choses le rôle de père de tous les êtres, d'où procède l'ordre moral, ainsi que le pouvoir de l'empereur, à la condition que celui-ci respecte les volontés célestes, soit le garant de la bonne morale [ ]. Cet ouvrage acquit progressivement une importance telle qu'il devait finir par devenir un classique. À la suite de Dong Zhongshu, les penseurs se reposèrent également sur les Annales des Printemps et Automnes , texte qui fut attribué à Confucius, et à ses commentaires.

L'un d'eux, le Commentaire de Gongyang Gongyang zhuan , qui l'interprète comme un récit contenant les enseignements ésotériques moraux de ce sage, qui avait acquis une dimension mythique [ ].

Cela donna dans une certaine mesure un tournant plus religieux à la tradition confucéenne, adaptée à la pensée cosmologique. En tout cas à partir de la période finale des Han antérieurs les penseurs firent de plus en plus référence à Confucius, définitivement élevé au rang de figure majeure de l'univers intellectuel et religieux chinois [ ]. Ces ouvrages, déjà mis en avant par Confucius mais aussi d'autres grands maîtres antiques, étaient vus comme contenant les enseignements nécessaires à un bon gouvernement, et ils acquirent une grande importance politique, qui accompagnait l'ascension des lettrés qui se présentaient comme les seuls capables de bien les interpréter et donc de conseiller l'empereur.

Plusieurs variantes de ces textes étaient en circulation, d'autant plus que la décision de détruire les versions de ses ouvrages prise sous les Qin, bien que jamais menée à terme, avait semé le trouble sur des variantes potentiellement authentiques. Les penseurs se disputaient donc sur les versions à utiliser. Un premier groupe dont Dong Zhongshu faisait partie préférait se reposer sur des textes reposant sur les versions qui circulaient oralement, mis par écrit en langage et écriture de l'époque des Han, les textes modernes jinwen , tandis qu'un autre privilégiait les textes anciens guwen , transmis depuis l'époque des Royaumes combattants et qui en avaient conservé la langue et l'écriture archaïques.

Ce débat prit une grande importance à la cour, Le pouvoir trancha d'abord en faveur des seconds, et instaura en av. Sous les Han postérieurs en revanche, les tenants des textes en caractères anciens triomphèrent [ ]. On espérait ainsi que les versions ultérieures en circulation seraient uniformisées, vu qu'il était possible d'estamper sur du papier les textes gravés une forme ancienne d'impression.

Il y eut dans l'histoire chinoise postérieure plusieurs autres entreprises similaires dont une dès , ce qui prouve qu'il était difficile d'empêcher l'existence de variantes.

Parallèlement aux classiques circulaient des textes que l'on désigne comme des apocryphes chenwei , de nature religieuse mais tout autant à finalité politique, concernant aussi bien les confucéens que les tenants des pensées naturalistes [ ]. Ils participèrent eux aussi au mouvement visant à faire des lettrés interprètes des textes des conseillers politiques incontournables, spécialistes dans l'analyse des relations entre les Hommes et le Ciel [ ].

À la fin des Han occidentaux, Yang Xiong 53 av. Le milieu des conseillers lettrés se déchira autour de la légitimité des Han postérieurs, notamment quand débuta leur affaiblissement. Les visions divergentes émergèrent en particulier chez ceux qui avaient été mis à l'écart du pouvoir et formèrent des écoles parallèles à celles promues par le pouvoir impérial, comme Wang Chong , resté fameux pour son confucianisme critique qui lui attira des inimitiés, et Zheng Xuan , grand commentateur des textes classiques il a notamment laissé un commentaire majeur du Livre des Odes , influent en particulier dans la réflexion sur les rituels officiels [ ].

Les rivalités furent accentuées lors de la période de luttes à la cour entre les eunuques et les ministres lettrés. Les derniers temps de la période pré-impériale et l' empire Qin avaient vu la mise en place de rituels sacrificiels officiels majeurs destinés aux forces de la nature, supplantant la primauté des sacrifices aux ancêtres dynastiques qui avaient été le socle de la légitimité religieuse de l'ancienne dynastie Zhou.

Les Han prirent pour base les rituels instaurés par le Premier empereur Qin et ses conseillers religieux. Gaozu reprit ainsi la pratique des sacrifices aux empereurs ancestraux di représentant les points cardinaux, à cela près qu'il ajouta le culte d'un cinquième empereur aux quatre vénérés par son prédécesseur. Les autres sacrifices majeurs repris des Qin étaient ceux appelés feng et shan , accomplis sur le Mont Tai et d'autres montagnes sacrées dans des circonstances exceptionnelles, hérités de la tradition des spécialistes de rituels appelés fangshi évoqués plus haut.

Le vieux culte à l'autel dédié au dieu du Sol she restait également pratiqué, tandis que le culte des empereurs décédés de la dynastie avait lieu dans de nombreux temples de la capitale et des grandes villes provinciales. Les sacrifices qui lui étaient offerts avaient également pour destination l'Impératrice de la Terre. Le dernier siècle avant notre ère fut l'occasion de débats sur la nature de la divinité suprême à vénérer.

Le culte de Taiyi fut progressivement supplanté par le culte au Ciel, vieille divinité tutélaire de la dynastie Zhou. On détermina le lieu des sacrifices à la divinité suprême, appelés jiao , dans la banlieue de la capitale. Parallèlement, les promoteurs du culte du Ciel critiquaient le trop grand nombre de sacrifices accomplis dans le cadre du culte officiel, et notamment les coûts qu'ils généraient cas ils mobilisaient des dizaines de milliers de personnes: La même année fut donc décidée la fermeture de la plupart de ces sanctuaires [ ].

Wang Mang s'attacha à réformer le système sacrificiel, dans une optique se voulant inspirée des cultes pratiqués à l'époque des Zhou, dont elle était en fait éloignée puisqu'elle reposait sur des textes rédigés plus tardivement comme les Rites de Zhou et le Livre des rites. Il établit ainsi la primauté du sacrifice au Ciel, avec pour contrepartie le sacrifice à la Terre, qui devaient rester les principaux rituels impériaux jusqu'à la fin des empires chinois.

Il établit dans la banlieue de sa capitale des autels destinés aux Cinq empereurs, au dieu du Sol et au dieu du Grain, ainsi qu'un Palais des Lumières, destiné à d'autres types de rituels. Ces évolutions furent conservées sans grande modification par le fondateur des Han postérieurs, Guangwu , qui accomplit également les rituels au Mont Tai. Les lettrés continuèrent à débattre des réformes rituelles à accomplir, se reposant aussi bien sur les Classiques que sur les textes apocryphes évoqués plus haut [ ].

Le culte officiel entretenait de nombreux cultes provinciaux, destinés aux montagnes et aux rivières sacrées ainsi qu'à des constellations. En dehors de ce cadre officiel, une myriade de cultes locaux était accomplie à destination de lieux sacrés et de divers esprits, notamment lors de fêtes saisonnières qui rassemblaient un grand nombre de dévots.

Ces sacrifices étaient parfois l'occasion d'ériger des stèles commémorant les offrandes qui y avaient été faites aux esprits locaux ou la construction d'un sanctuaire. Il s'agissait alors de rituels ayant reçu l'assentiment des notables locaux, qui y participaient. Les fonctionnaires étaient en effet régulièrement chargés de vérifier l'efficacité de ces cultes, sous l'égide du Bureau des rites, qui pouvait officialiser certains de ces cultes et leur donner accès aux subsides impériaux.

Ces divinités mêlaient souvent la probité confucéenne et les pratiques magiques ainsi que la volonté de retrait du monde des courants taoïsants. Elles participèrent à l'essor des mouvements religieux de l'époque tardive des Han et de leurs pratiques rituelles individualistes méditation, exercices respiratoires [ ].

C'est sous les Han postérieurs que se fit jour l'évolution conduisant à l'élaboration de la religion taoïste. Celle-ci ne naît pas spécifiquement des enseignements des penseurs de l'époque pré-impériale rangés a posteriori dans la catégorie du taoïsme, à savoir Zhuangzi et Laozi.

Robinet distingue plusieurs sources jouant dans l'émergence du taoïsme à cette période: Au tournant de notre ère, un premier mouvement religieux ayant un aspect populaire et de masse apparaît en Chine, autour de la vénération de la Reine-Mère de l'Ouest. Les différents mouvements se revendiquant de leur héritage qui prennent leur suite après leur défaite ont manifestement été de même nature. Ces mouvements étant tous documentés par des textes écrits ultérieurement, il est difficile de savoir quels étaient leurs croyances et pratiques.

Le mouvement des Maîtres célestes s'est mué après son échec politique en mouvement religieux organisé dirigé par les descendants de son fondateur, qui ont produit une longue tradition de textes rattachés à la religion taoïste. Ils semblent vénérer des divinités suprêmes mal identifiées liées à la tradition de l' Empereur jaune , voire Laozi.

Les leaders de ses groupes passaient pour être des guérisseurs, et les Maîtres célestes avaient des rituels thérapeutiques élaborés. Ces mouvements avaient également développé des pratiques méditatives et respiratoires comme cela était courant à cette époque [ ]. L'expansion de la Chine vers les contrées occidentales l'ouvrit à des apports culturels depuis ces régions, et celui qui occupe sans doute la place la plus importante pour l'histoire postérieure de la civilisation chinoise est le bouddhisme [ ] , religion implantée dans les cités d'Asie Centrale où elle avait été introduite depuis son foyer indien.

Suivant une tradition postérieure qui a longtemps fait office de version officielle de l'arrivée du bouddhisme en Chine, celle-ci serait survenue en sous le règne de Mingdi Sa pratique du bouddhisme semble cependant encore rudimentaire, et sa vénération du Bouddha se fait conjointement avec celle de deux autres figures populaires dans la religion chinoise à cette période, Laozi et l' Empereur jaune associés couramment dans le Huanglao.

Un culte conjoint à ces trois divinités se retrouve environ un siècle plus tard, en , dans un palais de l'empereur Huan: Bouddha est donc vu comme un des esprits traditionnels de la Chine ancienne, vénéré dans un contexte religieux encore inchangé. Le rôle des étrangers originaires de pays bouddhistes et installés dans les capitales des Han postérieurs dans l'essor de son culte a sans doute été important, et ils vont contribuer à une meilleure connaissance du bouddhisme en Chine. Le culte ancestral est depuis la plus haute Antiquité une composante majeure de la religion chinoise.

Bien qu'abondamment documenté par les textes et l'archéologie, les conceptions qui le guident sont mal connues pour l'époque Han. Les textes évoquent l'âme des défunts par les termes hun et po , parfois présentés comme deux formes opposées: D'autres textes semblent au contraire indiquer que l'âme du défunt doive rester dans sa sépulture.

Il n'y avait manifestement pas de terminologie universellement admise sur ce point, les sources révélant des divergences conceptuelles et même rituelles encore impossibles à expliquer différences de statut social? Les représentations iconographiques des tombes des élites mettent en avant différentes divinités liées au monde infernal, en premier lieu la Reine-Mère de l'Occident Xiwangmu , déesse liée à l'immortalité et à la mort, qui devait devenir par la suite une des principales divinités du taoïsme, et le couple Fuxi-Nüwa, deux divinités à tête humaine et à corps de serpent, et diverses autres divinités célestes aux fonctions difficiles à déterminer, ainsi que des immortels, êtres souvent ailés extrêmement populaires dans l'iconographie tardive et couramment associés aux divinités du monde céleste et infernal [ ].

Le monde des esprits liés à la mort était plus largement constitué par une foule d'esprits formant une bureaucratie infernale, évoqués notamment dans les actes de propriété des tombes où ils sont invoqués en tant que témoins devant assurer que le défunt passe dans l'au-delà dans les meilleures conditions [ ].

Si cela ne suffisait pas, divers rituels accompagnaient l'inhumation des défunts, avant la fermeture des portes scellant son tombeau.

Il s'agissait notamment d'exorcismes visant à protéger l'âme du trépassé, et d'autres servant à l'aider dans son voyage vers l'au-delà [ ]. Une préoccupation constante des vivants était de s'assurer de tenir les morts à distance, pour éviter d'être hantés par leurs fantômes, et donc pour cela il convenait de bien accomplir les rites funéraires [ ].

Le Livre des rites prescrivait ainsi précisément les actes à accomplir suivant la mort d'un défunt, restés le modèle à suivre pour les confucéens: Dans la continuité des pratiques de l'époque des Royaumes combattants et de l' empire Qin , les tombes impériales étaient disposées dans de vastes complexes funéraires, entourés par des villes où vivaient les personnes chargées de l'entretien du très dispendieux culte des ancêtres impériaux.

Si aucune tombe impériale n'a été fouillée, leurs alentours ont pu être explorés. Ainsi, le parc funéraire lingyuan de l'empereur Jing av. Les sépultures à proprement parler étaient surmontées par un grand tumulus 50 m de côté et 31 de haut à Yangling entouré d'une vaste enceinte quadrangulaire m de côté pour le même exemple en terre damée disposant de portes à piliers que , et à proximité se trouvait le temple servant à leur culte funéraire, ainsi que de nombreux puits où était disposé un abondant matériel funéraire comme les fosses contenant des figurines d'armées et des chevaux, des armes, des objets en laque, etc.

Les tombes de ces dignitaires reproduisaient à une échelle moindre le modèle des sépultures impériales. Des dizaines de milliers de tombes de la période Han ont été mises au jour par les archéologues dans les provinces de l'empire. Elles concernent avant tout le milieu des élites sociales.

Les tombes des couches populaires, généralement de simples fosses avec peu d'objets funéraires, n'ont pas retenu l'attention des fouilleurs. Les tombes aristocratiques des débuts des Han sont caractérisées, dans la droite ligne de la fin de la période des Royaumes combattants , par la recherche du luxe le plus extravagant possible. Elles suscitèrent de plus en plus les critiques des lettrés confucéens [ ].

L'évolution majeure dans l'organisation des tombes riches qui se produit durant la période Han est le passage de tombes creusées dans des puits verticaux et hermétiquement isolées de l'extérieur à des tombes constituées sur un plan horizontal, accessibles par une rampe d'accès constituant un corridor conduisant à des chambres souterraines généralement disposées de façon axiale et séparées par des portes en pierre.

Ce modèle, dérivé des tombes à catacombes du pays de Qin surtout le Henan actuel durant les derniers temps de l'ère pré-impériale, admet de nombreuses variantes régionales. Certaines de ces tombes à chambres multiples étaient creusées dans des montagnes, mais la plupart l'étaient dans le sol et disposaient d'une structure en briques ou en pierre, et étaient surmontées par un tumulus artificiel signalant leur emplacement. Les différentes chambres des tombes riches présentaient une organisation renvoyant à celle d'une résidence terrestre: Les tombes à caissons en madriers formant divers compartiments, populaires durant la période pré-impériale, en particulier au pays de Chu, restèrent courantes aux débuts des Han, comme à Mawangdui [ ] , mais se retrouvent aussi plus au nord à Dabaotai près de Pékin [ ].

Pour prendre un exemple, la tombe du prince Liu Sheng, roi de Zhongshan et frère de l'empereur Wudi, creusée dans la falaise à Mancheng Hebei , v. Elle est constituée sur un axe est-ouest d'une entrée jouxtée de deux longues salles servant d'entrepôts où sont disposées des offrandes, ouvrant sur une vaste pièces servant de salle de réception et dotée du matériel funéraire le plus luxueux, desservant d'autres pièces couvertes comme elle par une toiture en tuile soutenue par des poteaux en bois, dont la chambre funéraire, située à l'extrémité ouest de la tombe et bordée par une salle d'eau, contenant le sarcophage [ ].

Durant la période des Han postérieurs, les tombes des élites n'atteignirent plus les dimensions et le luxe de celles des rois de la période précédente. Les tombes des fonctionnaires les plus importants restèrent restent néanmoins de grande taille, et des lieux d'expression des élites et des artistes des différentes provinces de l'empire [ ].

Du point de vue architectural, le modèle des tombes en briques et à chambres multiples triompha définitivement. Les pièces des sépultures se dotèrent de plus en plus de plafonds en forme de voûte en berceau ou de coupoles, comme dans les exemples caractéristiques de Mizhixian Shaanxi , v.

Se développent également les tombes collectives, destinées à accueillir les cercueils des membres d'une même famille, ce qui explique que leur organisation soit faite de façon à faciliter la circulation des vivants et l'exécution de rituels [ ] , [ ]. C'est de la période des Han postérieurs que datent les temples à offrandes funéraires les mieux préservés de la période, retrouvés dans le Shandong , en particulier celui de la famille Wu à Jiaxiang v.

Pour les lignages des élites, les temples ancestraux célébraient donc l'unité et la grandeur de leur clan de façon visible et en y impliquant ses différentes branches voire ses clients, alors que les tombeaux servaient pour des rituels plus individualisés destinés aux défunts les occupant [ ].

Le confort des défunts devait être assuré dans leurs résidences post-mortem, ce qui explique le soin apporté à leur décor et leur matériel funéraire. L'art funéraire peut être divisé en trois catégories: Brique de chambre funéraire à motif cosmologique: Fin de la période des Han antérieurs, musée Cernuschi.

Han de l'Ouest [ N 4 ] Musée provincial du Hunan. Idem , vue rapprochée [ ]. Exorciste en gardien de tombe, céramique funéraire mingqi. Terre cuite peinte H. Vase en terre cuite peint en forme de hibou, fin des Han antérieurs. Élément de mobilier en bronze, en forme de créature mythologique, Han postérieurs, Freer and Sackler Galleries Washington. Un des manuscrits sur soie exhumés dans la tombe de Mawangdui Hunan: Les corps des défunts des élites étaient entreposés dans des chambres funéraires, généralement dans des sarcophages en pierre, même si la tradition des cercueils en bois laqué héritée des Royaumes combattants subsiste au début de la période à Mawangdui , à Mianyang [ ].

Les corps de certains des plus éminents des défunts faisaient l'objet de méthodes de protection supplémentaires visant à en assurer une meilleure préservation et aussi un séjour dans l'au-delà plus clément.

Les objets en jade étaient de ce fait largement répandus auprès des défunts, souvent cousus à leurs costumes funéraires: Les dignitaires se faisaient également inhumer avec des objets renvoyant à leurs fonctions, notamment des insignes, des sceaux, des épées [ ].

Les objets entreposés dans les tombes étaient divisés depuis la période des Royaumes combattants entre ceux ayant accompagné le défunt de son vivant shengqi et ceux confectionnés spécifiquement pour sa sépulture mingqi. On y trouve donc des objets utilitaires de nature variée: En effet, même si on a longtemps mis en avant le fait qu'il s'agissait de rappeler dans la mort la vie accomplie du défunt et de faciliter le voyage de son âme vers l'au-delà, il semble qu'on ait de plus en plus cherché à faire de la tombe un espace dans lequel le défunt puisse être situé en harmonie avec l'ordre cosmique [ ].

Sont particulièrement remarquables de cette pratique les nombreuses figurines, qui constituent des témoignages précieux sur les modes de vie des élites. Un autre groupe important de figurines représente des êtres humains, serviteurs et servantes du noble qu'ils accompagnent dans l'au-delà substituts des serviteurs qui étaient effectivement sacrifiés jusqu'aux débuts de l'époque des Royaumes combattants: Les animaux sont également courants [ ]. Les plus hauts dignitaires et surtout les souverains se faisaient accompagner de véritables armées en miniature, constituées de centaines de figurines.

Figurine d'un personnage dansant et frappant sur un tambourin. Chengdu , musée de la province du Sichuan. Figurines de danseuses et musiciennes. Han Occidentaux, tombes de Yangjiawan, Jiangsu. Musée Guimet prêt temporaire du musée de Xuzhou.

Deux vases lian décorés avec des acrobates. Figurine d'un musicien jouant du guqin. Exhumé dans une tombe de Pengshan, Sichuan. MET , New York.

Trois tours de guet et bâtiments agricoles. Terre cuite à glaçure plombifière verte. Modèle de château en céramique. Musée de la ville de Canton. Modèle de porcherie en céramique. Tour, terre cuite à glaçure plombifère. Musée royal de Mariemont , Belgique.

La représentation équestre connaît en effet un essor important dans l'art des Han. Ces animaux sont très représentés sur les décors muraux des tombes voir plus loin. Ils sont surtout très courants dans la sculpture. Par exemple, une tête de cheval exposée au musée Guimet représente une nouveauté propre aux Han: Il a dit que ce groupe tente de semer ces secteurs avec les religions des "Illuminatis".

Il a dit que beaucoup de ceux qui se trouvent dans des lieux d'influence sont membres de cet ordre, ou se sont laissés influencer par cet "Ordre". Je peux vous confirmer que j'ai moi aussi eu à faire à ces tentatives d'infiltration. Je suis intervenu, "Je n'ai pas vu de preuves généralisées de cela. La plupart des gens avec qui j'ai des relations sont impatients de se mettre au service. Il m'ignora et déclara: Ils les mettront tous ensemble dans le même sac.

L'un des hommes a fait remarquer qu'après l'éclatement de tout cela, il s'attendait à ce qu'un très grand nombre de gens retournent dans les églises et les systèmes de croyance conservateurs de leur enfance.

Après le nombre de pasteurs et de membres du clergé qui seront exposés comme faisant partie de ces réseaux, je serais surpris que quelqu'un revienne aux religions organisées. Pourtant, ce type d'organisation serait exactement ce dont nous aurions besoin pour exiger la divulgation. Ceci était une référence directe aux efforts de ce que nous avons appelé l'Alliance Noire.

Cela comprenait des menaces de mort contre Corey, Emery et moi-même, ainsi que des campagnes massives et permanentes de dénigrement. Sigmund a ensuite déclaré: Ils avaient prévu d'en faire une révélation à la noix qui laisserait de côté même les chercheurs les plus pragmatiques en matière des OVNI. La personne qui a dirigé la réunion a ensuite attiré notre attention sur un grand écran en verre brillant qui descendait du plafond. Sigmund s'est levé et a dit: Il a déclaré qu'ils surveillaient ce qui semblait être un engin spatial abandonné qui se dirigeait vers notre Système Sol.

Cela s'avérerait être le même "astéroïde" en forme de cigare que la NASA et les médias grand public ont baptisé Oumuamua, et largement publicisé par la même occasion.

Le navire a été surveillé alors qu'il approchait de la zone où la barrière extérieure avait été érigée par L'Alliance des Êtres des Sphères. Le PSS s'attendait à ce que l'appareil s'écrase contre la barrière. Ils ont été stupéfaits lorsqu'il a traversé directement cette région, sans avoir subi le moindre dommage. Il s'avère que la barrière avait déjà été abattue à ce moment-là, mais c'était la première fois que l'Alliance PSS se rendait compte de ce qui s'était passé.

Sigmund se gonfla fièrement le torse et déclara: Attendez d'entendre ce qu'on a trouvé. Soudainement, nous avons commencé à voir toutes sortes de lectures et de télémesures sur le moniteur. J'ai aussi entendu ce qui ressemblait à une vieille transmission radio de la NASA. COL Il y avait des échanges de bips avec un pilote qui appelait aux positions de son engin, avec celui avec lequel il essayait d'accoster.

Cela a duré environ cinq minutes alors que je voyais les deux embarcations en spirale se rapprocher l'une de l'autre de plus en plus.

De toute évidence, il était en pierre et semblait avoir traversé de nombreuses averses de météorites et de nombreuses collisions. La vidéo s'est interrompue sur une scène où quelques personnes qui portaient des combinaisons spatiales s'enfonçaient dans ce qui ressemblait à un trou foré descendant dans le rocher.

La navette s'était amarrée au mystérieux vaisseau près de ce qui ressemblait à un dôme oval métallique, qui était situé à environ un tiers de son fuselage. Il semblait avoir subi de nombreuses brèches et était plein de trous et de bosses dus de toute évidence à des impacts.

Dans la scène suivante, on pouvait voir les hommes dans un environnement en apesanteur, avec des lumières sur la poitrine, leurs casques et le dessus de leurs poignets. Ils se sont séparés et se parlaient à travers les systèmes de communication dans leurs combinaisons. L'un d'eux enlevait des échantillons des résidus de glace sur le sol et les murs.

Ces mêmes boues organiques congelées se trouvaient également à l'extérieur du navire. Cela ressemblait à de l'eau de lac sale et mousseuse qui avait gelé.

Le vaisseau était de toute évidence très ancien. Sigmund a déclaré que lorsqu'ils ont testé la boue plus tard, ils ont constaté qu'il s'agissait en partie des restes de l'équipage initial. De nombreux panneaux ont été retirés des murs, des plafonds et des planchers, laissant des compartiments vides où la technologie se trouvait autrefois.

En regardant autour d'eux, un des hommes a crié: J'ai vu l'homme avec la caméra se pousser à travers quelques panneaux ouverts dans les planchers et les plafonds pour atteindre le plancher de l'embarcation où il était appelé. Il entra dans une pièce qui avait l'air d'avoir été ouverte récemment, avec le panneau coincé contre le mur, bloquant presque la porte.

La scène vidéo a ensuite été filmée par deux hommes qui ont pris des vidéos et des photos de certains êtres qui se trouvaient dans des tiroirs de morgue qui avaient été ouverts. Sur la table se trouvait le corps congelé et rigide d'un être étrange. Il ressemblait quelque peu à un ptérodactyle, avec une peau bleu pâle presque blanche. Ils ont ouvert d'autres tiroirs et y ont vu quelques autres types d'êtres.

L'un de ces êtres avait l'air orange ou de couleur pêche, et semblait être un mammifère au premier abord. Plus tard, j'ai découvert qu'il s'agissait d'un être aquatique, qui ressemblait plutôt à un calmar ou à une pieuvre.

Il mesurait environ 10 pieds de haut et avait des tentacules comme bras et jambes. Trois longs doigts et orteils sortent des tentacules.

De minuscules ventouses presque invisibles se trouvaient sous les aisselles et les mains. Cela a confirmé qu'il s'agissait d'un membre de l'équipage initial.

Ils ont constaté qu'une grande partie des parties communes du navire avaient déjà été pressurisées avec de l'eau. Ils ont continué le processus d'ensachage des corps et de les transporter jusqu' à leur navire. En faisant cela, les corps ont commencé à se disloquer et à flotter autour de la cabine dans laquelle ils se trouvaient. Un des hommes a saisi un morceau de panneau et l'a utilisé comme spatule pour gratter la balance des restes et les insérer dans des sacs. Nous avons suivi sa trajectoire jusqu'à un système stellaire pas trop loin.

Sigmund sourit et pointa lentement son index vers le bout de son nez. Cela indiquait que Gonzales avait raison. Gonzales a commencé à poser des questions plus vite que Sigmund ne pouvait y répondre. Sigmund a levé la main pour indiquer que Gonzales devrait arrêter de parler, ce qu'il a fait.

Sigmund a ensuite dit: Il a ensuite dit: Il poursuit ensuite avec la vidéo. À ce point, quelqu'un a crié avec enthousiasme qu'il avait trouvé autre chose. La caméra les a montrés entrant dans une pièce où il y avait deux types d'écriture et des glyphes sur les murs et les plafonds.

Il y avait plusieurs pièces comme celle-ci. Ce qui était si excitant, c'est que c'était la première fois que nous voyions ou avions accès à n'importe quel type d'écriture de cette Ancienne Race des Bâtisseurs. Le PSS savait très bien que dans tous les autres sites de cette Ancienne Race des Bâtisseurs que nous avions découverts, toutes les inscriptions écrites avaient été effacées.

C'était comme si, plus tard, une race d'ET avait voulu détruire toute capacité pour nous de reconstituer leur histoire. Il y avait quelques caractères hiéroglyphes très complexes, ainsi qu'une grande quantité de glyphes sur le mur formés de longues lignes, de tirets et de points. Sigmund a déclaré qu'il y avait des langues anciennes similaires dont ils avaient pris connaissance sur Terre, ainsi que sur quelques autres étoiles de notre voisinage stellaire local.

Il a dit qu'ils ont réussi à déchiffrer les glyphes assez facilement. Ils ont ensuite déterminé que les hiéroglyphes étaient un mélange d'un langage et une forme hyper-dimensionnelle de mathématiques.

Ils ont été en mesure d'interpréter la plupart des messages qu'ils ont recueillis dans le vaisseau et ont envoyé les résultats à quelques-uns de leurs groupes de recherche. La conversation s'est ensuite dirigée vers des informations opérationnelles classifiées que je suis tenu de garder pour moi, pour l'instant. Une fois la réunion terminée, Sigmund s'est levé et a dit: Gonzales et moi avons répondu par l'affirmative et sommes sortis de la table.

On nous a emmenés à l'ascenseur le plus grand, à cet étage du COL, et nous avons ensuite descendu. Nous sommes sortis dans une zone dégagée qui était une autre baie pour les vaisseaux spatiaux. J'ai vu que nous étions sous le même plancher dans la caverne de lave dans laquelle nous avions pénétré par avion, lorsque nous sommes entrés dans le trou du cratère à notre arrivée. On nous a emmenés à une plus grande navette qui s'est ensuite envolée de la baie.

Nous nous sommes vite retrouvés à voler à grande vitesse dans un long tube de lave. Nous sommes sortis dans une autre grande caverne où j'ai vu des structures humaines sur le sol de la caverne. Ils étaient construits autour d'une ouverture. Nous avons d'abord volé jusqu'à une petite installation qui semblait monter jusqu'à la surface lunaire, avec des structures construites en surface comme le LOC.

Nous avons été accueillis par quelques Ph. Ils nous ont dit que nous serions habillés, puis transportés dans "Le Grand Hall". On nous a fait porter les mêmes combinaisons environnementales que celles que j'avais portées lors de mon précédent service dans les programmes du PSS.

Nous avons ensuite suivi une formation de type PhD sur l'utilisation du matériel, ce qui a été très basique. Nous avons ensuite été ramenés à la baie où nous avons embarqué sur la même navette et avons volé jusqu'au sol de la caverne. Nous avons ensuite traversé l'orifice qui s'est ouvert sur une zone caverneuse.

C'était le Grand Hall. Cette aire était si grande que Gonzales et moi avons été époustouflés. Les poutres gisaient sur le sol cassées et brisées. Il y avait de grands tunnels circulaires partant de cette zone dans plusieurs directions. Sigmund me regarda et me dit: Tu ne t'en souviens pas. J'ai demandé si c'était sur un de mes Retour précédents, ce que Sigmund a confirmé par un oui.

Il a ensuite ajouté: On m'a ensuite emmené dans une tournée extraordinaire, sur laquelle j'étais apparemment déjà allé auparavant.

Nous avons descendu quelques étages d'escaliers jusqu'à une zone où il y avait un système de train. Nous sommes montés dans le train et nous avons fait le tour de ces anciennes gigantesques installations pendant près de cinq heures.

J'aimerais bien en dire plus sur ce que j'ai vu à ce moment-là, mais pour diverses raisons, on m'a demandé de ne pas en parler. Si nous arrivons effectivement à voir ces installations à l'avenir, ce sera un tournant incroyablement puissant pour l'humanité telle que nous la connaissons. Une fois terminé, on nous a emmenés à la cantine et nous avons pu manger et prendre une douche. Nous avons ensuite été ramenés au COL, où nous avons tous les deux embarqué à bord de flèches séparées et avons été ramenés chez nous.

Il y a ici une véritable richesse d'informations que nous pouvons contempler, analyser et spéculer. Dans l'ensemble, ce que nous voyons est un changement décisif pour le positif dans cette lutte pour la liberté, tant ici sur terre que dans notre système solaire.

Il y a six mois à peine, certains des délais dont Corey avait été averti ont indiqué que nous pourrions nous retrouver dans une société d'esclaves, dominée par les Dracos. Nous avons été exhortés à nous lever, à nous soutenir mutuellement et à cheminer dans notre vérité spirituelle.

J'ai personnellement écouté ces avertissements et je me suis beaucoup plus impliqué dans la bataille. Par conséquent, j'ai été très soulagé de recevoir ces mises à jour. Il semble maintenant que nous sommes sur une ligne du temps très positive, si ce n'est la "Réalité Temporelle Optimale" dont Corey avait été informé auparavant. J'avoue que je suis déçu de ne pas avoir pu rencontrer les Avians Bleus en personne avant qu'ils ne quittent notre réalité.

Jusqu'à présent, ma seule interaction avec le monde que Corey a connu jusqu'à présent, c'est à travers les rêves et les états visionnaires connexes de la conscience. Je me suis servi de plusieurs méthodes pour valider ce que Corey dit, à ma grande satisfaction. Cela inclut des rencontres directes en rêve avec les Anshars et d'autres êtres de ce genre. Vous pouvez imaginer que pendant un certain temps, j'ai eu de la difficulté à croire Corey d'une part, tout en souhaitant pouvoir voir ces endroits par moi-même d'autre part.

Chaque fois que j'ai posé des questions à ce sujet, la réponse qui est revenue était que je n'avais pas encore développé un alignement spirituel et méditatif assez fort pour être prêt. Cela a du sens, car la Loi du Un exige des niveaux de spiritualité les plus élevés. Corey n'a pas souffert de cette même "clause du libre arbitre" dans le sens de la Loi du Un, puisqu'il s'était déjà consciemment souvenu de son travail dans le PSS.

Une partie de ce que j'ai décidé de faire dans le nouveau livre est de décrire franchement les conseils de guidance que j'ai reçus sur ce que je devrais faire pour être prêt pour le contact. Cela m'a frappé après le voyage de trois jours de Corey à la Terre Intérieure, et les messages qu'il m'a rapportés, que les lignes directrices qui m'ont été données étaient vraiment archétypales.

Nous pouvons TOUS tirer profit de la mise en pratique de ces mêmes concepts. J'en suis aux dernières étapes d'une série de changements assez profonds dans ma vie et cela devrait m'aider à créer beaucoup plus de paix et de tranquillité.

Cela inclut la possibilité de déménager, même si j'ai été très satisfait de l'endroit où j'étais. J'espère que je pourrai enfin régler ça très bientôt. Il est très intéressant de penser à la perspective des êtres qui vivent dans ces densités ou dimensions plus élevées. À certains égards, cela nous est très étrange. Ils vivent dans un royaume d'amour inconditionnel. Le genre de haine que nous rencontrons régulièrement ici, comme dans les médias sociaux, n'existe même pas en tant que pensée -- du moins dans les groupes positifs.

On m'a dit que j'ai une capacité intellectuelle très bien développée, mais que je ne suis efficace qu'à moitié de ce que je serais si je commençais à l'appliquer spirituellement.

J'ai tous les outils nécessaires pour être beaucoup plus habile dans ce domaine. Je ne les applique tout simplement pas à ma vie quotidienne. La Loi du Un avait dit que "la distorsion de l'activité" peut être nuisible à tout type de contact avec le Soi Supérieur -- et j'ai été très, très occupé cette année. Raison pour laquelle je poste moins sur SM qu'avant pour passer plus de temps en méditation. Je vous conseille vraiment de suivre ces conseils et de lever le pied sur vos recherches et passer plus de temps à maintenir le vide en vous en méditation.

Vous ne voulez peut-être pas croire en l'Ascension, ou que tout ce que vous venez de lire est réel. Je comprends ça, et je ne me sens pas menacé pour autant. Même si vous ne pouvez voir cela qu'en tant que science-fiction - même si je crois que Corey dit la vérité - vous pouvez quand même en tirer profit.

Tous, nous devons traverser le passage de la mort. Personne n'a trouvé de solution de rechange L'Ascension est très différente de la mort. C'est une évolution spontanée, une renaissance. Ça ne nous arrive pas qu'à nous. Elle doit être méritée Cependant, le terme "effort" peut induire en erreur, car une grande partie de l'exigence est simplement de se détendre, de se sentir heureux et de pardonner à soi-même et aux autres. De nombreuses traditions spirituelles ont suggéré que la Terre était une école, et si nous avons appris la leçon, nous passons à des niveaux plus élevés.

L'Ascension est juste une autre méditation sur un concept similaire -- mais sans la dimension de la mort physique impliquée. Je crois que l'information sur le fait d'être trop intellectuel dans mon domaine de spécialisation s'applique à presque tous ceux d'entre nous qui s'intéressent à ce domaine.

Très souvent, j'ai vu des commentaires sur le fait qu'il n'y a pas de "nouvelles informations" dans un article donné. C'est un bel exemple de sur-intellectualisation. Les moines Bouddhistes Tibétains l'ont exprimé en voyant que l'Univers est finalement composé de " Conscience qui est Vide ". Le lien entre la Science et la Spiritualité est enfin re -prouvé!

Vous méditez ensuite sur vous-même comme étant une projection de cette même Conscience. Il est préférable de le faire dans de superbes paysages naturels. La Loi du Un a dit qu'une "atmosphère sylvanienne" -- c'est-à-dire une maison entourée d'arbres -- est le meilleur endroit où vivre pour ce style de travail. Des moines Tibétains qui ont médité sur la Conscience Vide pendant 13 ans, et qui ont pu faire en sorte que chaque pensée soit une pensée aimante, ont activé leur Corps Arc-en-ciel.

C'est beaucoup plus difficile et avancé que l'Ascension de la quatrième densité vers laquelle nous nous dirigeons, mais c'est toujours possible. J'espère que ces concepts vous aideront à faire des choix plus heureux et plus aimants aujourd'hui. La récompense pourrait bien dépasser vos espérances les plus folles.

Merci pour votre soutien et partages de notre travail, pour nous soutenir financièrement: Les gens comme eux travaillent fort pour nous, et ce, au péril de leur vie. Les soutenir est un tout petit moyen de leur témoigner notre reconnaissance et leur permettre de continuer.

Merci Estelle pour la traduction.

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