Jacques Derrida — Wikipédia

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Notre site n'est pas optimisé pour la version du navigateur que vous utilisez. De Socrate à Freud et au-delà Donner le temps 1. Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl [ 20 ] mais qui ne sera publié qu'en , aux PUF. Déconstruction du phallogocentrisme , différance , trace, dissémination, apories , événement, don.

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Il est enterré à Ris-Orangis. Changer l'ordre des choses demande du courage et de l'abnégation, car il y aura toujours de la résistance. Cette contradiction de l'origine, posée d'abord — au niveau de la langue — entre parole et écriture, va ensuite se répercuter dans tous les domaines où Derrida portera son investigation: Les hommes doivent donc être plus proactifs que leurs consoeurs. Jacques Derrida Philosophe français du XXe siècle Philosophie postmoderne en France Philosophe politique du XXe siècle Philosophe des animaux Agrégé de philosophie Érudit en traduction Phénoménologue Auteur ayant écrit sur Heidegger Adversaire de la peine de mort Esthéticien Personnalité opposée à la corrida Personnalité pied-noire Élève de l'École normale supérieure Enseignant à l'École des hautes études en sciences sociales Naissance en juillet Naissance en Algérie française Naissance à El Biar Décès en octobre Décès à Paris Décès à 74 ans Mort d'un cancer du pancréas.

Il désigne ce système métaphysique comme logocentrisme , voire phallogocentrisme [ 39 ]. En particulier, il s'agit de découvrir, dans les textes de la tradition, l'articulation binaire de concepts que la métaphysique prétend distinguer dans leur pureté:.

Chacune de ces oppositions est complice des autres et constitue un ensemble de valeurs qui dépassent le cadre philosophique: Du fait que dans la langue il n'y a que des différences, un jeu de différences cf. La différance , in Marges — de la philosophie , Éditions de Minuit, , p. Illustrant le jeu de la différance , la trace n'est ni l'absence ni la présence: Plus généralement, le concept de trace tel que Derrida l'élabore permet de contester d'une certaine façon déconstruire l'autorité du présent , de la conscience pleine, du comme tel auquel la philosophie a toujours cru et sur lequel elle s'est fondée , l'autorité de l' essence , du signifié transcendantal , etc.

La dissémination est un essai paru d'abord en dans la revue Critique et qui a ensuite pris place à la fin d'un ouvrage auquel il a donné son nom, en aux Éditions du Seuil Paris. Dissémination ne veut rien dire en dernière instance et ne peut se rassembler dans une définition [ Si on ne peut résumer la dissémination, la différence séminale, dans sa teneur conceptuelle, c'est que la force et la forme de sa disruption crèvent l'horizon sémantique [ 41 ].

Elle marque une multiplicité irréductible et générative. La dissémination est le jeu de ce qui empêche la formalisation sans reste de la signification prétendue d'un texte. La dissémination, c'est ce qui interrompt la totalisation: Le lecteur peu familier avec cette façon qu'ont Derrida et ses semblables de concevoir la lecture peut avoir tendance à amorcer sa lecture d'un texte en prévoyant y trouver un sens profond une sémantique , un sens qui viendrait de "l'extérieur du texte" - qui aurait la forme d'une idée essentielle, par exemple - et que le texte représenterait le sens serait ainsi "re-présenté" dans le texte, c'est-à-dire présenté une deuxième fois.

On peut tout aussi bien remplacer "sens profond" par "contenu" ou "thème", la critique qu'apporte Derrida reste la même: Ce qui dure et se transmet dans la lecture n'est pas une forme fixe, mais une chose qui ne doit jamais être enfermée, ni dans une structure qui en limite les possibilités d'interprétation, ni dans un système où toutes les interprétations se valent, où tout sens devient complètement relatif.

Derrida a publié deux volumes thématisant le don: Donner le temps , aux Éditions Galilée en , et Donner la mort , texte paru d'abord dans le collectif L'éthique du don , éd. Métailié Transitions en , repris en volume chez Galilée en Résumé en une proposition, le don selon Derrida, pour qu'il y en ait, et s'il y en a, c'est ce qu'on ne peut ni ne doit savoir, cela afin qu'il n'y ait aucune place pour une réappropriation narcissique.

Le don a donc un rapport avec le secret. L'événement de ce don lierait l'essence sans essence du don au secret. Car un don, pourrait-on dire, s'il se faisait connaître comme tel au grand jour, un don destiné à la reconnaissance s'annulerait aussitôt. Le don est le secret lui-même, si on peut dire le secret lui-même. Le secret est le dernier mot du don qui est le dernier mot du secret. Elle devient prescrite, programmée, obligée, autrement dit liée.

L'événement est pour Derrida ce qui ne se laisse pas anticiper. Mais du même coup, cet accroissement, cette intensification de l'anticipation peut aussi bien annuler l'avenir.

C'est le paradoxe de l'anticipation. Sans quoi rien n'arrive vraiment qui soit autre. Mais c'est surtout dans Mémoires - pour Paul de Man [ 45 ] , Spectres de Marx [ 46 ] , Apories [ 47 ] et Chaque fois unique la fin du monde [ 48 ] qu'ils sont le plus thématiquement développés. Dans "Le théâtre de la cruauté et clôture de la représentation" [ 49 ] , Derrida évoque la mort à partir de l'horizon de la dialectique: Cette idée d'unité de la vie et de la mort sera développée dans le séminaire de la fin des années non encore publié intitulé: La vie la mort.

Plus précisément, c'est donc dans Spectres de Marx que Derrida développe une série de remarques au sujet de la mort, du travail du deuil notamment p. Dans Points de suspension [ 50 ] , la question du deuil est abordée ainsi: Avant même la mort de l'autre, l'inscription en moi de sa mortalité me constitue.

À la page suivante, Derrida dit encore: Dans Apories [ 47 ] , Derrida tente de démontrer l'insuffisance de l'affirmation de Heidegger selon laquelle seul le Dasein a un rapport à la mort comme telle , à la mort comme possibilité de l'impossibilité de l'existence. Dans Mémoires pour Paul de Man [ 45 ] on retrouve également la problématique du deuil, pp. Dans Chaque fois unique la fin du monde [ 48 ] , on citera ces deux assertions entre beaucoup d'autres: Derrida a consacré ses premiers travaux à la pensée de Husserl: Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl [ 20 ] mais qui ne sera publié qu'en , aux PUF.

En , il prononce une conférence: En il écrit une très longue introduction à un écrit tardif de Husserl: L'Origine de la géométrie [ 52 ]. En , il livre une introduction à la pensée de Husserl intitulée: En , un volume paraît, qui est consacré au problème du signe dans la phénoménologie de Husserl, et qui a pour titre: La voix et le phénomène [ 54 ] , ainsi qu'un essai: Derrida déclarait avant sa mort au journal L'Humanité: Cela dit, la réception de mon travail y a été effectivement plus généreuse, plus attentive, j'y ai rencontré moins de censure , de barrages, de conflits qu'en France.

Mais un "rationaliste classique" [ 59 ] comme Chomsky récuse complètement la pensée de Derrida "On va d'une absurdité à l'autre - stalinisme, existentialisme, structuralisme, Lacan, Derrida - les unes obscènes le stalinisme et d'autres simplement infantiles ou ridicules Lacan et Derrida " [ 60 ].

Derrida bénéficie d'une reconnaissance qui va au-delà du monde universitaire. Derrida est un philosophe rejeté par la très grande partie de la Philosophie analytique [ 61 ]. Ses premiers travaux de portée internationale sont vivement critiqués. Dans son essai sur le philosophe anglais John L. Une lettre ouverte signée par Barry Smith et différents philosophes, parmi lesquels W.

Quine , fut publiée en par le quotidien anglais The Times pour s'opposer à ce que l' université de Cambridge décerne à Derrida un doctorat honoris causa [ 65 ].

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