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Cela ne signifie pas que Dieu est incarné dans l'aimé, mais qu'il se révèle dans ce dernier. Tout est interprété à la lumière de la théophanie dont l'imagination représente l'organe de perception.

De ce point de vue, Corbin place l'imagination au centre de toute création et cogitation. L'homme chez Ibn Arabi est l'image parfaite de la création accomplie: L'image extérieure de l'homme ressemble dans une certaine mesure au monde et à ses dimensions macrocosmiques. Ses facultés intérieures l' intellect , l' imagination , etc.

Cette ressemblance extérieure et intérieure est constamment évoquée dans plusieurs chapitres des Futûhât , ainsi que Mawâqi' al-Nujûm Le Couchant des étoiles et Tadbîrât al-Ilâhiyya Les Dispositions divines. Ibn Arabi entend par l'homme un degré élevé et distingué, celui de l'homme parfait le Qotb , le Pôle , qui possède le savoir philosophique et connaît l'expérience mystique. La perfection humaine est liée à l'image divine qui procure les secrets ésotériques pour agir sur la créature.

En outre, la présence de l'homme dans la créature contribue à la perfection de son image. L'homme parfait se distingue de l'homme ordinaire Ibn Arabi dira l'homme-animal, du fait de la ressemblance anatomique et physiologique par l'appropriation des Noms divins en ayant la volonté créatrice et le commandement du monde. Par ailleurs, l'homme parfait se distingue par l'énergie spirituelle ou l'aspiration en arabe: Elle représente, chez l'homme animal, le côté manuel dans ses fabrications et ses dispositions.

Outre l'appartenance à l'entité spirituelle, l'homme parfait se distingue aussi par la succession ou la lieutenance Khilâfa. Il est ainsi vicaire khalîfa et successeur nâ'ib par le fait qu'il maîtrise la totalité des Noms et qu'il est une copie abrégée de la réalité cosmique et métaphysique. Ce verset nous enseigne cette vérité: Si Dieu s'est qualifié de trésor caché , c'est qu'Il est dérobé derrière la forme de l'homme parfait et se manifeste par sa théophanie dans cette forme parfaite.

En étant le lieu épiphanique, l'homme parfait se connaît soi-même et connaît son Seigneur qui apparaît en lui, contrairement à l'homme animal qui connaît les réalités supérieures par l'intermédiaire de preuves cosmiques et de signes érigés dans le monde.

La méditation de ces signes ne dépasse pas chez lui le seul effort spéculatif. L'homme parfait contemple plutôt ces signes en lui et extrait les perles du trésor caché dans son âme. Il associe ainsi la méditation et la contemplation. Cet effort de contemplation culmine dans l'expérience des différentes modalités de la Présence Hadarât divine.

Il est en effet l'auteur d'au moins deux recueils complets: Les Futuhât sont également parsemés de poésie [ 31 ]. C'est le cas dans cet extrait du Poème XX de ce même recueil:. Je donnerais mon sang pour cette jouvencelle, Qui fuyant des douars la jalouse tutelle, Et qui se soustrayant aux courtisanes prudes, Paradait, adoptant une snobe attitude!

L'influence d'Ibn Arabi dans l'histoire de la spiritualité islamique est immense. Non seulement elle comprend l'école d'Ibn Arabi elle-même, mais elle s'étend à de nombreuses confréries soufies telles que la Chadhiliyya , la Khalwatiyya , la Mawlawiya les fameux Derviches tourneurs , la Chichtiya , toujours vivantes aujourd'hui.

Osman Yahia a recensé commentaires perses des seuls Fosûs. Les docteurs wahhabites reprochent à Ibn Arabi d'utiliser le vocabulaire de l'amour pour parler de notre rapport à Dieu , ce qui est, selon eux, sacrilège [ 33 ]. Ils rejettent également la doctrine de l'unicité de l'être wahdat al-wujud , résumée ainsi: Il est également commenté par l'émir Abd el-Kader dans ses Écrits spirituels. C'est grâce à ces trois chercheurs que l'enseignement du Maître de Murcia a pu se faire connaître en Occident.

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